丽水。待其水源至清。便向此时下手。进参同之理。一时辰内。管取金丹成。一得永得。
【参同理，炼金丹，水火熏蒸透百关。养胎十月神丹结，男子怀胎岂等闲。 】
[刘注]上言等候一阳生。此一阳，即凝结圣胎之阳。《参同》火候，最细最微，准诸易卦，仿乎月令，阳火阴符，进退止足，有为无为，无不俱备。当服丹之后，灵根真种落于黄庭，七日来复，微阳潜生，遵《参同》之理，以水火熏蒸，不使丝毫渗漏，渐生渐长，阳气充足，百关齐开，百神俱集，霎时胎结。更加十月温养之功，无质生质，无形生形，神丹成就，是谓男子怀胎。此胎乃金刚不坏之法身，非等闲血胞之凡胎可比。以其法身至灵至圣，故谓神丹；以其法身脱离万象，故谓圣胎。神丹圣胎，总是一个不坏法身而已。此第三铅就神丹之事，乃上乘之道也。
[钱注]参者。参天地造化之体。只彼我二物。铅汞二炁相感之机也。同者。同类相成之用。合阴阳造化之功。深知此理。方知炼丹之作用。升降屯蒙二卦。水火薰蒸。百骸俱理。百关通透。温养内外火功。十月胎完气足。乃得男子生儿。丈夫有孕。岂是等闲之事。
【内丹成，外丹就，内外相接和谐偶。结成一块紫金丸，变化飞腾天地久。】
[刘注]内丹者，即圣胎之神丹。外丹者，即还丹炼成之金丹。金丹是采先天虚无之气而炼成，造化在外，故谓外丹。神丹是金丹服内，凝结成象，造化在内，故谓内丹。此内外；之分。其实内丹外丹，总是一个灵根锻炼成就，以其有内外先后修持之火候，故有内外二丹之名。外丹成就，即修内丹，内外相接，功夫到日，内外和谐，通幽达明，混成无碍，结成一块紫金丸矣。金至于紫，从大火炉中锻出，内外光明，至刚至健，至圣至神，变化随心，飞腾如意，入于最上一乘妙觉之地，阴阳不能拘，造化不能限，与天地同长久矣。
[钱注]内丹成者。中宫土釜。养就神丹。外丹就者。又得外来金丹。两相结成。方始合成一九紫金赫赤金丹。又得火功相接。和谐配偶。结成圣胎。婴儿显相。变化飞腾。天长地久。得为真人。
【丹入腹，非寻常，阴形剥尽化纯阳。飞升羽化三清客，名遂功成达上苍。】
[刘注]上言变化飞腾天地久者。盖以金丹入腹，剥尽群阴，化为纯阳法身，十月气足，婴儿出现，羽化飞升，为三清殿上之客。到此地位，功成名遂，大丈夫之能事毕矣。
[钱注]修炼功深。得丹入腹。内外相结。与庶俗不同。日复日新。阴形剥尽。变化纯阳之体。飞昇羽化。为三清之客。但得功成道备。名达上苍。
【三清客，驾彩舆，跨凤腾霄入太虚。似此逍遥多快乐，遨游三界最清奇。太虚之上修真士，朗朗圆成一物无。】
[刘注]既为三清之客，有无俱不立，物我悉归空，离尘世而入太虚，逍遥快乐，邀游三界，最清最奇。然何以能如是哉? 以其太虚之上，修真之士，朗朗圆成，无一物挂怀，无一物能侵，与太虚同体也。
[钱注]三清客。指丹成道备之人而言。为修炼金液大还丹。成道之後。驾腾琼辇鸾鹤。而入太虚霄汉。遨游三界清闲自在。是为修真之士。朗朗圆成大道。竝无一物牵罣也。
【一物无，惟显道，五方透出真人貌。仙童仙女彩云迎，五明宫里传真诰。】
[刘注]一物既无，大道已成。成己之后，而又成物，方方行功，扶危救困，警愚化贤，功完行满，玉帝诰封，名登紫府矣。
[钱注]一物无。谓得道之人。万缘俱空。境相不着。惟有真常之道。显然明白。身中五脏真炁。各见本色。五方透出真人之貎。到此一步。功成道就。婴儿出见。身外有身。自有仙童仙女。迎至蓬莱三岛。五明宫内。传真正官诰。方始仙藉书名。
【传真诰，话幽情，只是真铅炼汞精。声闻缘觉冰消散，外道修罗缩项惊。】
[刘注]上言五明宫里传真诰，是大道完成、登于天仙之位矣。这个传真诰、登天仙之幽情，至简至易，约而不繁，只是用真铅炼真汞，成灵砂之一事，别无他物。始而以真铅制真汞，中而以真铅合真汞，终而以真铅成真汞。始终以铅炼汞，汞干铅飞，煅成一块足色紫金，为永久不坏之物，德配天地，故能受真诰。是道也，非在声闻缘觉中而成，乃虚空内所做之事业。彼一切盲修瞎炼、外道之流，专在声闻缘觉中作活计者，闻的此等幽情之话，茫然无知，则必且惊且疑，而缩项退后矣。
[钱注]成道之後。既得真诰。上传平日所行功法。真一之道。话烹铅炼汞之幽情。若是声闻缘觉。闻之如冰之消散。外道修罗。得闻男女同修之法。缩项而失惊。故云难信之法也。
【点枯骨，立成形，信道天梯似掌平。九祖仙灵得超脱，谁羡繁华贵与荣。】
[刘注]金丹大道，平坦之道，人人有分，个个皆能。得其真者，循序而进，如上天之梯，能起死回生，能超九祖先灵，其荣贵无比，世间之繁华荣贵，何足羡哉！
[钱注]人能得修真正之道。筑基牢固。得药得丹。便如点其枯骨。立得成全其形骸。为长生不死之真人。方信道圣人三寸上天之梯。人人俱有。只在目前。似掌之平也。得道之後。九玄七祖。皆得超脱。至於世间富贵荣华。不啻朝露。其谁羡之。
【寻烈士，觅贤才，同安炉鼎化凡胎。若是悭财并惜宝，千万神仙不肯来。】
[刘注]金丹之道，虽是平坦易行，然非烈士不传，非贤才不度。特以烈士贤才，不悭财，不惜宝，提的起，放的下，以性命为一大事，故祖师愿与同安炉鼎，同化凡胎。若是悭财惜宝之辈，不但祖师不度，虽有千万神仙，谁肯来度哉？
[钱注]上古仙师修炼。得真师口诀。真正之法。须要财法相助。方能成就。若自无财力。务要云游四海。遍寻真烈之士。英贤之才。两相付托。结为心友。重立誓盟。告闻天地。同安炉鼎。得药得丹。两相成就。此乃彼施财。我施法。财法二施。等无差别。若是贪财惜宝悭吝之人。纵有至人仙子。不肯相依相投。故云千万神仙不肯来。
【修真士，不妄说，妄说一句天公折。万劫尘沙道不成，七窍眼睛皆迸血。 】
[刘注]此歌句句着实，敲爻示真。药物老嫩，火候次序，进退急缓，抽添运用，有为无为，无不祥明且备，真足为万世学人上天之梯。祖师犹恐后人疑惑不信，故又出此誓语，以明其心。我读“妄说一句天公折”之句，不禁澘然泪下，见此而不发信心者，必非人类也。
[钱注]仙师慈悲心切。恐世人心迷。不肯信受奉行。发此大誓。苦劝後学。云我是修真之士。非比凡俗。不肯妄说一字一句。诳惑世人。若妄说一句。迷误後人。便遭天公谴责。万劫尘沙。不得成道。徥其恶疾。七窍眼睛皆迸出血。仙师发此大誓。度人之心切矣。学者可不警哉。
【贫穷子，发誓切，待把凡流尽提接。同赴蓬莱仙会中，凡景熬煎无了歇。】
[刘注]昔正阳帝君授祖师道后，玉帝勅召授职，飞升空中，谓祖师曰：“子当勉力，不久当如吾也。”祖师叩禀曰：“弟子之志，异于先生。若不度尽世间凡流，永不朝金阙”观此，祖师不特成道后，欲把凡流尽提接，即未成道之前，早有此愿。奈何祖师欲提接凡流，同赴仙会，而举世凡流以苦为乐，熬煎不歇，虽祖师亦无如何也。
[钱注]仙师自称为贫穷之子。发誓大切。待把凡夫世人。尽皆提携接引。同入长生之路。俱赴蓬莱仙会之中。作神仙之种。如若不信。沉溺爱河。流入慾海。辗转轮回。在凡俗景中。火坑之内。煎熬无有了歇。
【尘世短，更思量，洞里乾坤日月长。坚志苦心三二载，百千万劫寿弥疆。 】
[刘注]凡流贪恋凡景，熬煎不歇，将性命二字，置于度外，殊不知人生在世，百年岁月，瞬息间耳。怎如道成之后，造化在手，性命由我不由天。洞里乾坤，日月最长也。若有烈士贤才，寻师访友，得其真决，坚志苦心，用功修持，二三年间，即能成道，万劫长存，其寿无疆矣。
[钱注]世间凡夫。不得真道。百岁絶无。七十者稀。都不免还他个死。既知在世不久。甘心待死。不肯回头向道。若是五更枕上。自家思量。上古神仙诸佛。也是人修得。急便承当。拜求明师口诀。修炼长生不死之仙方。依师指示。坚志苦心。下工修炼金液大还丹。功成道备。作为神仙。百千万劫。寿同天地之无疆也。
【达圣道，显真常，虎兕刀兵更不伤。水火蛟龙无损害，拍手天宫笑一场。】
[刘注]修真之道，特患不能达圣道耳。果达圣道，一了百当，真者能常，无时或息。更加符火锻炼之功，大道完成，遂显真常，虽虎兕、刀兵、水火、蛟龙，皆不能伤害。到此地位，受天宫之福，一切尘世苦脑尽脱，岂不拍手呵呵大笑耶。
[钱注]世法无常。惟有求明师口诀。晓达圣道。修身炼己。得药得丹。温养火功。斯乃真常之道。及至脱胎神化。飞腾自在。得成真人。便如虎使其爪。兜使其角。贼使其刀剑。不能损其身。便如末劫水火蛟龙。亦不能害其体。那时飞昇天宫。拍手笑一场也。
【这些功，真奇妙，吩咐与人谁肯要。愚徒死恋色和财，所以神仙不肯召。 】
[刘注]这些功，即以上修炼之功。以上修炼之功，能超凡入圣，能起死回生，能虎兕刀兵不伤，能水火蛟龙不害，最奇最妙。有此奇妙，而人皆不肯要者，何哉?非不要也。神仙之事，虽愚夫愚妇，说者尊敬，闻者仰慕，但为财色所迷，不肯将性命为重，虽尊敬仰慕，皆是妄想，是以神仙不肯召引也。
[钱注]仙师所言。这些大道用功之法。真寂奇妙。争奈世人愚痴。讥笑讪谤。不足语道。便如两手明白分付与他。谁人肯承当。要学修炼。明道之人。万中无一。都是愚痴之徒。死恋财色。甘心待死。不肯回头学道。所以神仙不肯照顾。传授金丹大道。
【真至道，不择人，岂论高低富与贫。且饶帝子共王孙，须去繁华锉锐分。 】
[刘注]神仙者，大慈大悲，度己度人，岂不愿将至道告人乎？若不将至道告人，是有秘天宝，必非神仙。盖神仙不择人而教，高低贫富，帝子王孙，一等视之，总要能去繁华，能锉锐气方肯告之。若繁华不去，贪图名利，锐气不锉，争胜好强，饶是帝子王孙，亦不告也。
[钱注]仙师言至真大道。岂有悭吝不传之事。人人有分个个有缘。亦无择人而授之理。然虽不问高低贫富。亦必要办一片至诚心来求。即如帝子王孙之富贵。若学道。也须屏去繁华世态。除去万缘杂念。虚衷苦志以相求。方可语以至道。苟非其人。决不轻传。
【嗔不除，态不改，堕入轮回生死海。堆金积玉满山川，神仙冷笑应不睬。】
[刘注]嗔者，一切执着烦恼是也。态者，诸般妄想贪图是也。修真之道，首要除嗔改态。嗔除而心气平，态改而情缘空。去假求真，以性命为重，即能遇真师，出轮回，脱生死。若嗔不除，态不改，已堕轮回生死之海。既欲腰缠十万贯，又欲骑鹤上扬州，虽神仙对面，应必冷笑不睬矣。
[钱注]若是愚迷执着。不肯谦恭受益。瞋心不除。骄态不改。傲慢恣肆。没世堕入六道轮回生死海中。一失人身。万劫难复。便富比石崇。堆金积玉。乃世间凡宝。终有尽时。不是长生之至宝。神仙视之。亦惟有冷笑不采耳。
【名非贵，道极尊，圣圣贤贤显子孙。腰金跨玉骑骄马，瞥见如同隙里尘。】
[刘注]世人不肯入至道者，不为利必为名，以其为名能以取贵也也。殊不知名非贵，道极尊。大道成后，为圣为贤，接引方来，代代相传，子子孙孙，皆为圣为贤，其显贵无比，彼尘世腰金跨玉骑骄马，一身之荣贵，如同隙里之尘，虚而不实，何足贵哉！
[钱注]世间名利。便官居极品。名振一时。非为大贵。唯有金丹大道。极尊极贵。圣贤相传。法子法孙。永远相授。至若尘世腰金跨玉。骑骄骏马。都是幻缘。道眼观之。瞥然如同壁缝日影之中。微尘相似。
【隙里尘，石中火，何在留心为久计。苦苦煎熬唤不回，夺利争名如鼎沸。】
[刘注]人生在世，如隙里之尘，石中之火，最不久长，而人皆以假为真，苦苦煎熬，夺利争名，如鼎水滚沸不休，何哉？
[钱注]隙里尘。即叠上句。石中火者。喻人一身如石中火。原非久长。特凡夫不悟。每日尘劳汩汩。终朝业识茫茫。入苦交煎。无有了期。是故仙师千经万论。劝谕修行。世人业重罪深。不肯回头。夺利争名。如汤锅之沸。甘受苦恼。乃死之徒。
【如鼎沸，永沉沦，失道迷真业所根。有人平却心头棘，便把天机说与君。】
[刘注]夺利争名，损人利己，沉沦苦海，失道迷真，忘其本来面目，业根种深，所谓“世事万般将不去，临行惟有业随身”。若有人看破世事，平却心头棘茨，般般放下，以性命为一大事，祖师必然提携，祖师云：“若人平却心头棘，便把天机说与君”，岂虚语哉！但世间无有肯平心头棘者，虽欲说天机，与谁说乎！
[钱注]世间凡夫。贪恋世缘。奔奔碌碌。犹如鼎沸。未有休息。因此失道迷真。沉沦业海。乃是前生今世业报。罪根深重。难复天真。若是宿有仙骨道缘之人。一闻便悟。平却心头荆棘。坚心苦志。矢念靡移。务期道成。终无退悔。遇此等之人。便将天机造化。口诀细微。仔细传授。俾令修炼。证果天仙。了此生死大事。
【命要传，性要悟，入圣超凡由汝做。三清路上少人行，畜类门前争入去。】
[刘注]上言说与天机，是何天机？即性命之天机也。命者，先天真一之祖气性者，本来真空之祖性。真空之性，无时不在，现时就有，若悟到一无所有处，即能见真。至于先天之气，或隐或显，隐显无时，不在内，不在外，非色非空，非有非无，拟之则失，议之则非，一身上下，并无着落处，须用真师附耳低言，方能认得。且造命之道，有药物，有火候，有工程，有等等要口关隘，必须口诀一一指示，方能通彻。故曰：“命要传，性要悟”。修命者，超凡之事，修性者，入圣之事。超凡，所以脱幻身，入圣，所以脱法身。既悟得性理，又明的命理，或先修性而后修命，或先修命而后修性，则超凡入圣，随人做矣！奈何迷徒不悟性理，又不求命理，将性命二事，看为儿戏，故“三清路上少人行，畜类门前争入去”。一失人身，万劫难逢，可不悲哉！
[钱注]仙师重明命基大事。非同小可。须要坚心至志。立誓刺血。告明上圣至士。皈心盟天而传。故命要师传。性要悟者。教学人直究本来。真参实证。灼见自性。透体光明。故性要自悟。如此性命双修。至於成功。入圣超凡。皆由此身自修自证。无奈世人不肯信受。回头修炼。只要贪求世间七情之慾。甘心堕落於异类中。不能出离。故云三清路上少行人。畜类门前争入去。
【报贤良，休慕顾，性命机关堪守护。若还缺一不芳非，执着波渣应失路。】
[刘注]上言知得性命之理，足以超凡入圣矣。但超凡入圣，不是空空顾幕，即便了事，须要将性命机关打开，真知确见，脚踏实地，守护修持，方能济事。若知性而不知命，或知命而不知性，性命各别，阴阳不和，生机有息，焉能芳菲成道哉！观此性命缺一，且不能芳菲成道，而况世间执相着空之辈，误认后天有形有象之波渣修为者，岂不大失正道之路乎？
[钱注]祖师重重分咐。告报贤良有德之士。休要顾世缘。恩妻爱子。贪利图名。惟有性命机关。堪当守护。不可疎虞。须知爱惜性命。而求超出生灭之苦。若只修一缺一。是为偏枯。而不得芳菲。开花结果。执着波查世缘。应失大道真正之门路也。
【只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。】
[刘注]上言性命缺一不能芳菲。何以见其不能芳菲哉？盖以“只修性，不修命，此是修行第一病”。其病者，只修祖性不修丹。丹者，阴符阳火煅炼而成，造命之事，属阳。修性之道，无阴符阳火锻炼之功，属阴。纵祖性修成，未曾在大火炉中煅炼出来，阴而不阳。不过来去分明，难免抛身入身之患，故“万劫阴灵难入圣”也。
[钱注]仙翁慈悯後学错路修行。不知正道之人。执着无为真空。休妻弃子。入山修道。枯坐灰心。盲修瞎炼。为是坐禅。此等愚人。乃是修行第一病。毒气深入。虽有良医妙药。救他不得。少不得还他一死。便如有一等铁脊梁汉。直到辟支地位。定有禅定千年。即出得阴神。难入圣位。不修金丹。难成正道也。按佛经。初果须陀洹。名预流果。已入圣位。至四果阿罗汉。经称能飞行变化。住寿命。动天地。若辟支佛乘。又在罗汉之上。特较菩萨乘为稍逊耳。谓之入圣域而未优。至於了悟真空心性之旨。则命在其中。即谓之大觉金仙。故紫阳张真人云。我得达摩六祖不传之秘。是以孚佑帝君。宣演八品三品诸经。深明三教合一之理。第恐世人只知修性不知修命。未到穷理尽性以至於命地位。故谆谆告戒之也。若尽诋佛法。只知修性。不知修命。何以帝君於参黄龙机悟後。所呈偈云。自从一见黄龙後。始觉从前错用心也。後学於此。切勿错会。
【达命宗，迷祖性，恰是鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权握家财无主柄。】
[刘注]上段言修性，不可不修命。此段言修命，不可不修性。夫性者，所以全命之物。若达命宗，而不知修祖性，则不能至诚前知，神明远照，犹如监容而无宝镜，纵命基坚固，寿同天地，一愚夫耳。亦如空有家财，而无主柄使用也。盖命理攒簇五行，和合四象，夺天地之气数以为我有，窃阴阳之造化以为我用。炼铅制汞，铅汞凝结，则腹实而命基坚固，腹实命固，而不知抽铅添汞，虚心修性，以期超脱，不为修道之极功，故古仙名为守尸鬼，非七返九还金掖大丹之道。七返九还金液大丹，必以性命俱了，打破虚空，不生不灭，为了当也。此以金丹之始终论之，若以修命而言，亦必须修性，若不修性，命亦不凝。但修命之性，与了命后之性，大有分别耳。
[钱注]有等学得仙师指示命宗口诀。着於边见。修炼命基坚固。祖性未悟。自己本来面目未见。恰似有监台而无明镜。不知性宗智慧。变化超脱。出神入定之道。虽然有寿而无智慧。如世之愚夫。空有万金之宝。其於营运之妙用。全无主张把柄也。
【性命双修元又元，海底洪波驾法船。生擒活捉蛟龙首，始知匠手不虚传。】
[刘注]上言修性不修命，不能成道，修命不修性，亦不能成道，若欲成道，非性命双修不可。修命之学，以术延命，复先天化后天，长生之道，固元矣；修性之学，以道全形，破虚空超三界，无生之道，亦元矣。性命双修，道法两用，内外相济，既得长生，又能无生，形神俱妙，与道合真，了命了性，不生不灭，元之又元矣。其所以元者，盖性命双修之道，在海底洪波中驾法船，于蛟龙深潭里探明珠，杀内求生，害中有恩，能修无量寿身，能成金刚不坏。得其真者，纵横逆顺没遮拦，静则无为动是色。匠手高强，亦如飘蓬行舟，左之右之，无不宜之。彼一切旁门外道，不知性命为何物，专在一身上下百般做作者，岂晓有此匠手之真传乎？
[钱注]修行人。既经参悟。了明性体。复炼内药。了却命根。辐辏丹头。和合温养。内外火功。无亏无欠。无虞无险。无疎无失。如此双修。朝屯暮蒙。前收後起。两般作用。真玄之又玄。正如海底洪波。驾起法船。度脱三灾八难。九横五苦之厄。於海中生擒活捉青龙之头。到此真境界中。始知当初真师老匠之手段。不是虚传假相。茫无实济也。到此粉骨碎身。难报祖师深恩。後学宜遵。不可虚度光阴也。