庚要生者。乃西方白虎庚金真铅之气。而生东方青龙木汞也。甲要生者。乃东方甲木之汞火。而生西方白虎之金水也。生甲生庚者。乃龙吞虎血。虎吸龙精。二气发生。始萌其芽。日逐日长。日新又日新也。采取乃斗柄斡运之机。天根者。我之一物。取彼一物之中地髓也。若得此前收後起。升降温养。火功无差无失。白雪黄芽。自然而得长成。丹田之内凝结。男子怀胎也。
【铅亦生，汞亦生，生汞生铅一处烹。烹炼不是精和液。天地乾坤日月精。】
[刘注]真知生于真情，灵知生于真性。当庚情甲性既生，天根地髓相合，而真知之铅，灵知之汞，亦随之而生。急须采此真知灵知，归于一处，用火烹炼成块，永不失散为妙。彼世间迷人，不知烹炼真铅真汞之大道，或疑铅是肾中之阴精，汞是心中之血液，而遂运精液交合，妄想结丹，欲求长生，反而促死。殊不知金丹大道所烹炼者，非肾中精、心中液，乃天地乾坤日月之精也。天地乾坤日月之精为何精，即真阴真阳之精，亦即真知灵知之精。以其此精本于天地乾坤日月，非父母生产幻身所出之物，故谓天地乾坤日月之精。以其烹炼天地乾坤日月之精，故道成之后与天地日月并长久也。
[钱注]铅亦生者。上弦真金之气。入我丹田。而生真汞。铅汞相生。在於土釜一处烹炼。百骸俱理。万神悉皆听命。此等烹炼。不是淫慾交感之精。乃天地乾坤。自然而然。日月之真精。有气无质之宝物也。
【黄婆匹配得团圆，时刻无差口付传。八卦三元全藉汞，五行四象岂离铅。 】
[刘注]上言生汞生铅须要一处烹矣。然铅之真知汞之灵知彼此间隔，何能一处烹哉？是必有调和之物，方能两家归于一处。调和之物为何物？黄婆是也。黄婆异名多端，一名真意，一名真土，一名真信，一名土釜，一名黄庭，一名中宫。以调和而言为黄婆，以行持而言为真意，以生物而言为真土，以持守而言为真信，以养火而言为土釜，以阴阳而言为中宫，以结丹而言为黄庭，其实皆是一物，是在随时用之耳。真知、灵知得黄婆于中，调和传信，方能匹配团圆，时刻无差。故曰“黄婆匹配得团圆，时刻无差口付传”。传者，即传信，使其团圆也。金丹之必调和真知之铅、灵知之汞者，以其灵知之汞性有真火存焉。八卦三元，非真火锻炼不能成物，真知之铅情，有真水藏焉。五行四象，非真水温养不能生物，故曰“八卦三元全藉汞，五行四象岂离铅”。铅汞得黄婆调和，真灵不散，而八卦三元、五行四象，亦皆合而为一。是铅汞二物，乃修丹之要药也。
[钱注]黄婆者。乃戊己真土脾神也。即两人之意也。若二气相投。金木相隔。须臾便能匹配而得团圆。合成一处。凝结不解。若要采取丹药。全在真师口诀。细微之妙。时刻无差。方能成就。若不得真诀。反成大害。八卦者。乾坎艮震巽离坤兑也。三元乃三乘三奇之道。全藉汞者。谓炼己火功。须是真汞无疎失之患。全凭汞之坚固也。五行者。金木水火土。东木甲龙。南火丙雀。西金庚虎。北水壬玄。中意土黄婆。此四象五行。是彼我之身。龙虎二气。阴阳水火。乃能求真一之铅。方可成就大事也。
【铅生汞，汞生铅，夺得乾坤造化权。杳杳冥冥生恍惚，恍恍惚惚结成团。】
[刘注]真知、灵知得黄婆于中调和，则木性爱金顺义，金情恋木慈仁，真知统灵知，灵知养真知，是谓“铅生汞，汞生铅”。铅汞相生，铅不走，汞不飞，阴阳不能规弄，万物不能迁移，天枢在手，可以夺得造化权矣。能夺造化权，则自造自化，真知不离灵知，灵知不离真知，真空而含妙有，妙有而藏真空，恍惚里相逢，杳冥中有变，真灵凝结成团矣。
[钱注]铅生汞者。以铅制汞。汞生铅者。汞铅相投。故云夺得乾坤阴阳二气。铅汞造化之权。杳杳冥冥者。阴阳二物。生恍惚者。真铅真汞。日魂月魄也。恍恍惚惚。结成团者。阴阳二物。交炼凝结不可解。此乃互相食啗火候之理。中宫神丹。方可结成团也。
【性须空，意要专，莫遣猿猴取次攀。花露初开切忌触，锁居土釜勿抽添。】
[刘注]当铅汞结团，真知、灵知交合，二气氤氲，冲和还丹，隐隐有象。此时须要性空意专，勿忘勿助，时防人心乘间，借灵生妄，故曰“莫遣猿猴取次攀”也。夫真灵方结，先天良知、良能之灵根方生，如花露初开，气质嫩弱，耐不得磕撞。倘不知止足，犹用外炉增减之功，未免道心中又起人心。人心一起，道心即昧，灵根得而复失，大事去矣。故曰“花露初开切忌触，锁居土釜勿抽添”。土釜者，即中央正位，不偏不倚之谓。抽添者，即增减之功。“抽”即减其有余，“添”即增其不足。增减之功，凡以为真知灵知之刚柔不应，阴阳不和，而增之减之。若真知灵知结团，收锁土釜，居于中央正位，谨封牢藏，一点灵苗，元气不散，自生自长，而无容外炉增减之功矣。
[钱注]性须空者。虚心也。意要专者。万缘放下。纤毫不挂。紧守中间黄房。志念专一也。莫遣猿猴取次攀者。要学道之人。锁心猿。拴意马。勿令纵放也。花露初开切忌触者。得丹入腹。制伏真汞。如花露之初开。易聚而易散。切忌触犯。务要下功之人。降心立念。不可纤毫疎失。用心守护性命。抱守丹田。直候神丹凝结。故云锁居土釜勿抽添也。
【玉炉中，文火烁，十二时中惟守一。此时黄道会阴阳，三性元宫无漏泄。】
[刘注]灵根方复，锁居土釜，不用抽添者，以其灵根具有先天生物之祖气。祖气来复，药即是火，火即是药，不必再用武火追摄，只运玉炉中一点柔和文火烁炼，十二时中，抱元守一，顺其自然而已。盖此时阴阳会于黄道，真知、灵知皆归中央，精气神三性，凝聚于元宫，已无漏无泄，须当沐浴之时也。
[钱注]玉炉中文火烁者。谓玉液炼形之道。温养文火。地天泰卦。沐浴之候也。学道之人。十二时中。专心守一。意在丹田。自子至巳六时起火。自午至亥六时退符。阴阳交姤。水上火下。金水火三性。一家存守。聚入元宫。无有漏泄。方得男子怀胎。丈夫有孕也。
【气若行，真火炼，莫使玄珠离宝殿。加添火候切防危，初九潜龙不可炼。】
[刘注]上言阴阳会于黄道，三性自无漏泄。然虽无漏泄，而防危虑险之功不可缺。防危虑险者，防其药气外行也。稍觉气行，即以虚灵真火炼之，莫使元珠有离宝殿也。元珠即真知灵知合一之光辉，亦即良知良能本来之灵根。宝殿即黄道中宫，亦即元牝之门。用文火烁者，使生气自长养灵根也。用真火炼者，使生气不散，固灵根也。养之固之，灵根自然常居于中宫，但不可加添武火，自招其殃，故曰“加添火候切防危，初九潜龙不可炼”。潜龙者，方生之阳，即灵根方萌之象。若用武火以锻炼，反伤生气，无益有损。此丹道紧要之关口，丹还在此，丹失亦在此，不可不防之切也。
[钱注]气若行真火炼者。闭息内行真气。胎息火功。无令纵放玄珠铅汞。致使凝结而复疎失。盖内丹入腹。如云似雾。真气周流。内用真火。心肾交姤。不可须臾离也。外炉火功。抽添运用。最要防危虑险。勿得疎失。自取其害。本欲炼丹而求长生。到此走失。反成促寿。不可不戒。当此之时。大要内外火功。知其前後。屯蒙二卦。无令差误。子巳六时起阳火。午亥六时退阴符。故云初九潜龙不可炼。温养火功也。
【消息火，刀圭变，大地黄芽都长遍。五行数内一阳生，二十四气排珠宴。】
[刘注]上言“初九潜龙不可炼”者，盖以灵根方萌，生机已动，不用人力加添之功，自有天然真火消息变化，一点阳光，渐生渐长，无处不有，故曰“消息火，刀圭变，大地黄芽都长遍”。刀圭者，十分寸匕之一，灵根至微之象。灵根虽微，得真火消息，由微而显，无理不具，无道不备，纯是生机，如黄芽遍地，万象更新矣。黄芽遍地，皆灵根、阳气来复之功。阳气来复，生机发涣，浑然天理，流行不息，自然水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，五行相生，迭为父母，阴而阳，阳而阴，二十四气连珠无间矣。故曰“五行数内一阳生，二十四气排珠宴”。二十四气，即五行之气。运灵根统五行之气，乃五行之祖气。祖气一生，五行二十四气连珠相生，自然而然也。
[钱注]学人但知消息内外火功。无差毫发。始得刀圭之丹。变成黄芽。结成丹珠。乃是五行数内。太乙含真一之气种子。作为丹头。後用十月火功。一月总炼。一月出神。一年二十四气功法。添助神药之功。故云二十四气排珠宴也。
【火数足，药方成，便有龙吟虎啸声。三铅只得一铅就，金果仙芽未现形。】
[刘注]当黄芽长遍，五行一气，火已足，药方成。龙吟虎啸，阴阳相应；情性相恋，真灵常存；不识不知，顺帝之则，良知良能之灵根现象，还我生初本来面目矣。还得生初本来面目，是谓归根复命，又谓还元返本，名曰“还丹”，又曰“真铅”。但此真铅，乃后天中返出之先天，因其在假中采来之真，故谓“真铅”，与前丹未还之铅不同。丹未还之铅，乃后天中发现出一点真知之情。丹已还之铅，乃真知灵知合一之灵根。此灵根之铅虽真，从后天中返出，便带后天气质，必将后天气质化尽，拔去历劫轮回种子，方谓纯阳无阴
、七返九还、金液大还丹。还得本来灵根，是仅完的人道之事，尚未完的仙道之功，乃修道之初乘，故曰“三铅只得一铅就，金果仙芽未现形”。三铅者，还丹之铅，金丹之铅，神丹之铅。此三铅乃修丹全始全终之道。若有一铅未就，性命不了。“火数足，药方成”，是言还丹之药方成。“三铅只得一铅就”，是言还丹之铅方就，非言金丹、神丹之药成铅就也。还丹药成，了人道也。金丹、神丹药成，了仙道也。若以人道之了，误认为仙道之了，是犹行道而未出大门，常在院内盘旋耳，仙果仙芽如何能现形哉！此段是承上起下之语，以上言还丹初乘之事，以下言金丹中乘之事，读者须于此处着眼。
[钱注]炼丹若得内外火功数足。结就神丹。身内夫妻。自有龙吟虎啸。但凡采取三品大药丹头。只得一铅真实受用。犹如得金果仙桃之味。及其变化现形。有不可思议神通。温养火功无失。现出婴儿。乃男子生儿不等闲也。
【再安炉，重立鼎，跨虎乘龙离凡境。日精才现月华凝，二八相交在壬丙。】
[刘注]还丹成就，即是金丹之事。金丹作用，又与还丹作用不同，必须重安炉鼎，再置钳锤，将还丹炼就一个永久不坏之物，方为极功，故曰“再安炉，重立鼎，跨虎乘龙离凡境”。盖还丹之事，处凡之道，即前所云“了人事”也。金丹之道，超凡之道，即前所云“修仙道”也。未修仙道，先修凡道。既了凡道，即修仙道。跨虎乘龙离凡境，是由凡道而复修仙道也。龙虎，即还丹返出之真性情。灵根有象，还丹方成，性情虽真，犹未混化，灵根不固，恐有得而复失之患，务必将此性情陶镕，绝无纤毫气质，而后灵根得以完全，故曰“日精才现月华凝，二八相交在壬丙”。日精，即灵知，月华，即真知。灵根乃是灵知、真知精华凝结而成。日精才现，月华才凝，即是灵根之精华才现才凝。灵根精华现凝，即统真知灵知之精华。此精此华，才现才凝，不能遽然归于中正。二八相交，真知灵知，刚柔相当，阴阳合德，不偏不倚，至中至正矣。不偏不倚，至中至正，非真水真火不能施功。“壬”即元精真一之水，“丙”即元神温和之火。灵根得元精、元神水火烹煎，自然刚而不至于太过，柔而不至于不及。真中含灵，灵中有真，不中者渐中，不正者渐正也。
[钱注]炼丹之法。若是有大根器。大力量人。修炼大丹成就。移丹入於上丹田。再置妙炉。龙虎交姤。精华凝结。重整二弦之气。相交壬水丙火。水火既济。再造神丹之妙。四百字云。一载生个儿。个个会骑鹤也。
【龙汞结，虎铅成，咫尺蓬莱第一程。坤铅乾汞金丹祖，龙铅虎汞最通灵。】
[刘注]上言真知灵知，二八相交，全凭水火烹煎之功。真知灵知得水火烹煎，灵知之龙汞，归于中正，凝结而不散；真知之虎铅，归于中正，成就而不坏。汞结铅成，性定情忘，心死神活，从此一往直前，可以无阻无挡矣，故曰“龙汞结，虎铅成，咫尺蓬莱第一程”。此第一程，乃金丹之第一程，非还丹之第一程。金丹头一步功夫，先要将真性之灵知、真情之真知，锻炼成一个浑然之物，方能灵根圆明不昧。若是真知灵知稍有些子迷昏，便有些子滓质加杂，算不得汞结铅成，灵根光辉于何而生乎？夫修真之道，始终只是炼真知之真铅，灵知之真汞以生灵根，别无他物。始而取坤位真铅之真知、乾宫灵汞之灵知以为丹母，终而炼龙性真铅之良知，虎情灵汞之良能，以结灵胎。坤铅者，坎中满。坎属于道心，道心实则有真知乾汞者。离中虚。离属于人心，人心虚则具灵知。虚实相应，以真知而制灵知，以灵知而顺真知，道心常存，人心常静，真而统灵，灵而归真，真灵相合，能生灵根，故为丹母。此还丹之事也。龙铅者，龙为性，属木，铅为真知之情，属金。龙称铅者，真性中有真情，灵知变为真知，灵知混化矣。虎汞者，虎为情，属金，汞为灵知之性，属木。虎称汞者，真情中有真性，真知变为灵知，真知混化矣。灵知真知混化，即人心亦化为道心。良知良能，一灵妙有，法界圆通，动静无碍，逆顺随心，无事能瞒，无物能伤，故曰“最通灵”。最通灵，则灵根不昧矣。此金丹之事也。
[钱注]初修金液还丹。须要龙汞虎铅。为结丹之祖宗。温养火功。亦要龙铅虎汞。此乃前收後起之法。最为紧要通灵之火候也。学者宜问真师。不可虚度一生。
【达此理，道方成，三万神龙护水晶。守时定日明符刻，专心惟在意虔诚。】
[刘注]始而性情真灵凝结，终而性情真灵混化，此丹道一定不易之理。能达此理者，修道方成，不达此理者，修道不成。果达此理，是始终通彻，表里豁亮，如水晶塔子一样，心窍玲珑，一动一静，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，身外一万八千阳神，身内一万八千阴神，皆顺听其命，亦化而为护法神，故曰“三万神龙护水晶”。是道也，说之最易，修之最难。盖以采药有时，炼药有日，运火有符刻，须要守时定日，明其符刻，心专意虔，方能成功。否则，毫发差殊，不作丹也。
[钱注]若是大修行人。达此金液大还丹之理。仙又生仙之法。其道可能大彻大悟。重立丹鼎。以金为堤防。故云三万神龙护水晶也。亦要明其时刻。专心守等。此金生水一十五两。金生多少之理。参同契十四章甚明。知此饮刀圭详细之道也。
【黑铅过，采清真，一阵交锋定太平。三车搬运珍珠宝，送归宝藏自通灵。】
[刘注]上言守时、定日、明符刻者。凡以为还丹真铅到手，虽云还元返本，犹是有质之物，未至刚健纯粹，不堪采用，所谓“一毫阴气不尽不仙”也，故曰“黑铅过，采清真”。真而至清，即是有气无质，铅现癸尽，黑返为白之时。黑返为白，非是容易做出，必须奋大用、发大机，日乾夕惕，下一着死功夫，方能滓质消尽，故曰“一阵交锋定太平”。交锋者，不能退而必猛力以退之，既退尽滓质，真铅至清而至真，绝无一点客气加杂，灵根稳稳当当，不染不着，不动不摇，可以太平无事矣。三车者，《法华经》所云“羊车、鹿车、牛车”之三车。三车搬运，比喻功力渐进之义。珍珠，即灵根之异名，以其灵根归于清真，表里莹净，故又取象，谓“珍珠宝藏”，即中央元牝之门。既得灵根太平，从此功力渐进，务必将此灵根珍珠之宝，送归元牝宝藏，谨封牢锁，日久自然通灵矣。
[钱注]若知此十五两金。生多少水。必要明真道理。待其黑铅已过。水源至清。内有真金生二分水。乃真可用。以法取之。固济橐龠。交锋须要定其太平。亦必用三乘三品大丹。为之三车。搬运入於中宫宝藏。万神听命。不神而神自然应也。
【天神佑，地祇迎，混合乾坤日月精。虎啸一声龙出窟，鸾飞凤舞入金城。】
[刘注]当灵根清真入于宝藏，先天祖气充足，造化在内，神明不昧，先天而天弗违，后天而奉天时，其功用与天地日月之精混合而为一矣。故曰“天神佑，地祇迎，混合乾坤日月精”。能混合乾坤日月，灵根即是乾坤日月。乾坤日月即是灵根。寂然不动，感而遂通，虎啸而龙吟，鸾飞而凤舞，阴阳一气，呼吸灵通，入于金城不坏之境矣。
[钱注]天神佑。谓我之真汞求真铅也。地只迎。谓彼之真铅。求我之真汞。二意和同。方可混合交媾阴阳。但要知彼虎啸真铅将至之时。速令青龙出窟。用飞灵剑以取之。鸾凤之气。入我土釜金城之内。而成丹。
【朱砂配，水银停，一派红霞列太清。铅池迸出金光现，汞火流珠入帝京。】
[刘注]当混合乾坤日月之精，灵根已可无伤无损矣。然虽无伤无损，若无些子勉强，金丹不结，必须再进一层功夫，将此混合之物，运动虚无中神光真火，炼成一个精而又精、粹而又粹之宝，方是真宝，永久不能伤损矣，故曰“朱砂配，水银停，一派红霞列太清”。朱砂，即前结就龙汞之灵知。水银，即前已成虎铅之真知。汞结成砂，铅变成银，已清真矣。又经虚无中神火陶镕，真中更生真。真之清者，复进于太清矣。火列太清，真进太清，砂银一气，金火同宫。金遇火而还元生明，火遇金而返本息焰，故曰“铅池迸出金光现，汞火流珠入帝京”。金光者，真知常明之光。帝京者，心君所居之处，为灵知之火藏。金光迸出，真知至灵；火入于藏，灵知至真。真之灵之，神妙不测矣。
[钱注]珠砂配者。乃人身中积精成汞。汞久坚固以成朱砂。匹配真铅。以成丹头也。水银停者。以下弦水银之炁。八两停匀。凑成一斤大药也。自此之後。身中造化。似红霞之四起。列布於太清之中。便得炉火真铅。逆流运上泥丸。如金光罩体。汞火流珠。下降金室黄房。为入帝京也。
【龙虎媾，外持盈，走圣飞灵在宝瓶。一时辰内金丹就，上朝金阙紫云生。】
[刘注]当金还火返，真知灵知，均归太清，龙性虎情，亦交媾而为一气，急须外炉持盈，万缘俱寂，不使有一毫客气，乘间而入，自然宝瓶内炉，走圣飞灵，自相团聚，一时辰内结就一粒金丹。当斯时也，五气朝元，三花聚顶，其光通天彻地，谓之朝金阙而生紫云，真实不妄。此第二铅就金丹之事，乃中乘之道也。
[钱注]彼虎我龙。二弦之气。交媾水火二气。争战持盈。造化神通。走圣飞灵。在乎我身之中。宝瓶之内。一时半霎。结就丹头。上朝於泥丸金阙紫府。重生真气。周流一身。无滞无碍也。
【仙桃熟，摘取饵，万化来朝天地喜。斋戒等候一阳生，便进周天参同理。】
[刘注]一时丹成，万般滓质尽脱，只有天良一点灵根，圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，如仙桃成熟矣。仙桃成熟，取而服之，光生五内，神凝气聚，万化来朝，我命由我不由天，虽天地不喜不能也。既已服丹，命基坚固，此时须当斋戒沐浴，勿忘勿助，等候静极又动，一阳发生，仿《参同》周天火候，可以凝结圣胎矣。
[钱注]仙桃熟者。九六玄关数足。金生水清之候。为仙桃己熟。宜下手入室。用工采取。入於土釜之内。万化来朝。身中造化。自然交媾。如夫妇欢喜也。若求此宝。必先立坛墠。格物存诚。斋戒等候。一阳将生。金生
【铅亦生，汞亦生，生汞生铅一处烹。烹炼不是精和液。天地乾坤日月精。】
[刘注]真知生于真情，灵知生于真性。当庚情甲性既生，天根地髓相合，而真知之铅，灵知之汞，亦随之而生。急须采此真知灵知，归于一处，用火烹炼成块，永不失散为妙。彼世间迷人，不知烹炼真铅真汞之大道，或疑铅是肾中之阴精，汞是心中之血液，而遂运精液交合，妄想结丹，欲求长生，反而促死。殊不知金丹大道所烹炼者，非肾中精、心中液，乃天地乾坤日月之精也。天地乾坤日月之精为何精，即真阴真阳之精，亦即真知灵知之精。以其此精本于天地乾坤日月，非父母生产幻身所出之物，故谓天地乾坤日月之精。以其烹炼天地乾坤日月之精，故道成之后与天地日月并长久也。
[钱注]铅亦生者。上弦真金之气。入我丹田。而生真汞。铅汞相生。在於土釜一处烹炼。百骸俱理。万神悉皆听命。此等烹炼。不是淫慾交感之精。乃天地乾坤。自然而然。日月之真精。有气无质之宝物也。
【黄婆匹配得团圆，时刻无差口付传。八卦三元全藉汞，五行四象岂离铅。 】
[刘注]上言生汞生铅须要一处烹矣。然铅之真知汞之灵知彼此间隔，何能一处烹哉？是必有调和之物，方能两家归于一处。调和之物为何物？黄婆是也。黄婆异名多端，一名真意，一名真土，一名真信，一名土釜，一名黄庭，一名中宫。以调和而言为黄婆，以行持而言为真意，以生物而言为真土，以持守而言为真信，以养火而言为土釜，以阴阳而言为中宫，以结丹而言为黄庭，其实皆是一物，是在随时用之耳。真知、灵知得黄婆于中，调和传信，方能匹配团圆，时刻无差。故曰“黄婆匹配得团圆，时刻无差口付传”。传者，即传信，使其团圆也。金丹之必调和真知之铅、灵知之汞者，以其灵知之汞性有真火存焉。八卦三元，非真火锻炼不能成物，真知之铅情，有真水藏焉。五行四象，非真水温养不能生物，故曰“八卦三元全藉汞，五行四象岂离铅”。铅汞得黄婆调和，真灵不散，而八卦三元、五行四象，亦皆合而为一。是铅汞二物，乃修丹之要药也。
[钱注]黄婆者。乃戊己真土脾神也。即两人之意也。若二气相投。金木相隔。须臾便能匹配而得团圆。合成一处。凝结不解。若要采取丹药。全在真师口诀。细微之妙。时刻无差。方能成就。若不得真诀。反成大害。八卦者。乾坎艮震巽离坤兑也。三元乃三乘三奇之道。全藉汞者。谓炼己火功。须是真汞无疎失之患。全凭汞之坚固也。五行者。金木水火土。东木甲龙。南火丙雀。西金庚虎。北水壬玄。中意土黄婆。此四象五行。是彼我之身。龙虎二气。阴阳水火。乃能求真一之铅。方可成就大事也。
【铅生汞，汞生铅，夺得乾坤造化权。杳杳冥冥生恍惚，恍恍惚惚结成团。】
[刘注]真知、灵知得黄婆于中调和，则木性爱金顺义，金情恋木慈仁，真知统灵知，灵知养真知，是谓“铅生汞，汞生铅”。铅汞相生，铅不走，汞不飞，阴阳不能规弄，万物不能迁移，天枢在手，可以夺得造化权矣。能夺造化权，则自造自化，真知不离灵知，灵知不离真知，真空而含妙有，妙有而藏真空，恍惚里相逢，杳冥中有变，真灵凝结成团矣。
[钱注]铅生汞者。以铅制汞。汞生铅者。汞铅相投。故云夺得乾坤阴阳二气。铅汞造化之权。杳杳冥冥者。阴阳二物。生恍惚者。真铅真汞。日魂月魄也。恍恍惚惚。结成团者。阴阳二物。交炼凝结不可解。此乃互相食啗火候之理。中宫神丹。方可结成团也。
【性须空，意要专，莫遣猿猴取次攀。花露初开切忌触，锁居土釜勿抽添。】
[刘注]当铅汞结团，真知、灵知交合，二气氤氲，冲和还丹，隐隐有象。此时须要性空意专，勿忘勿助，时防人心乘间，借灵生妄，故曰“莫遣猿猴取次攀”也。夫真灵方结，先天良知、良能之灵根方生，如花露初开，气质嫩弱，耐不得磕撞。倘不知止足，犹用外炉增减之功，未免道心中又起人心。人心一起，道心即昧，灵根得而复失，大事去矣。故曰“花露初开切忌触，锁居土釜勿抽添”。土釜者，即中央正位，不偏不倚之谓。抽添者，即增减之功。“抽”即减其有余，“添”即增其不足。增减之功，凡以为真知灵知之刚柔不应，阴阳不和，而增之减之。若真知灵知结团，收锁土釜，居于中央正位，谨封牢藏，一点灵苗，元气不散，自生自长，而无容外炉增减之功矣。
[钱注]性须空者。虚心也。意要专者。万缘放下。纤毫不挂。紧守中间黄房。志念专一也。莫遣猿猴取次攀者。要学道之人。锁心猿。拴意马。勿令纵放也。花露初开切忌触者。得丹入腹。制伏真汞。如花露之初开。易聚而易散。切忌触犯。务要下功之人。降心立念。不可纤毫疎失。用心守护性命。抱守丹田。直候神丹凝结。故云锁居土釜勿抽添也。
【玉炉中，文火烁，十二时中惟守一。此时黄道会阴阳，三性元宫无漏泄。】
[刘注]灵根方复，锁居土釜，不用抽添者，以其灵根具有先天生物之祖气。祖气来复，药即是火，火即是药，不必再用武火追摄，只运玉炉中一点柔和文火烁炼，十二时中，抱元守一，顺其自然而已。盖此时阴阳会于黄道，真知、灵知皆归中央，精气神三性，凝聚于元宫，已无漏无泄，须当沐浴之时也。
[钱注]玉炉中文火烁者。谓玉液炼形之道。温养文火。地天泰卦。沐浴之候也。学道之人。十二时中。专心守一。意在丹田。自子至巳六时起火。自午至亥六时退符。阴阳交姤。水上火下。金水火三性。一家存守。聚入元宫。无有漏泄。方得男子怀胎。丈夫有孕也。
【气若行，真火炼，莫使玄珠离宝殿。加添火候切防危，初九潜龙不可炼。】
[刘注]上言阴阳会于黄道，三性自无漏泄。然虽无漏泄，而防危虑险之功不可缺。防危虑险者，防其药气外行也。稍觉气行，即以虚灵真火炼之，莫使元珠有离宝殿也。元珠即真知灵知合一之光辉，亦即良知良能本来之灵根。宝殿即黄道中宫，亦即元牝之门。用文火烁者，使生气自长养灵根也。用真火炼者，使生气不散，固灵根也。养之固之，灵根自然常居于中宫，但不可加添武火，自招其殃，故曰“加添火候切防危，初九潜龙不可炼”。潜龙者，方生之阳，即灵根方萌之象。若用武火以锻炼，反伤生气，无益有损。此丹道紧要之关口，丹还在此，丹失亦在此，不可不防之切也。
[钱注]气若行真火炼者。闭息内行真气。胎息火功。无令纵放玄珠铅汞。致使凝结而复疎失。盖内丹入腹。如云似雾。真气周流。内用真火。心肾交姤。不可须臾离也。外炉火功。抽添运用。最要防危虑险。勿得疎失。自取其害。本欲炼丹而求长生。到此走失。反成促寿。不可不戒。当此之时。大要内外火功。知其前後。屯蒙二卦。无令差误。子巳六时起阳火。午亥六时退阴符。故云初九潜龙不可炼。温养火功也。
【消息火，刀圭变，大地黄芽都长遍。五行数内一阳生，二十四气排珠宴。】
[刘注]上言“初九潜龙不可炼”者，盖以灵根方萌，生机已动，不用人力加添之功，自有天然真火消息变化，一点阳光，渐生渐长，无处不有，故曰“消息火，刀圭变，大地黄芽都长遍”。刀圭者，十分寸匕之一，灵根至微之象。灵根虽微，得真火消息，由微而显，无理不具，无道不备，纯是生机，如黄芽遍地，万象更新矣。黄芽遍地，皆灵根、阳气来复之功。阳气来复，生机发涣，浑然天理，流行不息，自然水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，五行相生，迭为父母，阴而阳，阳而阴，二十四气连珠无间矣。故曰“五行数内一阳生，二十四气排珠宴”。二十四气，即五行之气。运灵根统五行之气，乃五行之祖气。祖气一生，五行二十四气连珠相生，自然而然也。
[钱注]学人但知消息内外火功。无差毫发。始得刀圭之丹。变成黄芽。结成丹珠。乃是五行数内。太乙含真一之气种子。作为丹头。後用十月火功。一月总炼。一月出神。一年二十四气功法。添助神药之功。故云二十四气排珠宴也。
【火数足，药方成，便有龙吟虎啸声。三铅只得一铅就，金果仙芽未现形。】
[刘注]当黄芽长遍，五行一气，火已足，药方成。龙吟虎啸，阴阳相应；情性相恋，真灵常存；不识不知，顺帝之则，良知良能之灵根现象，还我生初本来面目矣。还得生初本来面目，是谓归根复命，又谓还元返本，名曰“还丹”，又曰“真铅”。但此真铅，乃后天中返出之先天，因其在假中采来之真，故谓“真铅”，与前丹未还之铅不同。丹未还之铅，乃后天中发现出一点真知之情。丹已还之铅，乃真知灵知合一之灵根。此灵根之铅虽真，从后天中返出，便带后天气质，必将后天气质化尽，拔去历劫轮回种子，方谓纯阳无阴
、七返九还、金液大还丹。还得本来灵根，是仅完的人道之事，尚未完的仙道之功，乃修道之初乘，故曰“三铅只得一铅就，金果仙芽未现形”。三铅者，还丹之铅，金丹之铅，神丹之铅。此三铅乃修丹全始全终之道。若有一铅未就，性命不了。“火数足，药方成”，是言还丹之药方成。“三铅只得一铅就”，是言还丹之铅方就，非言金丹、神丹之药成铅就也。还丹药成，了人道也。金丹、神丹药成，了仙道也。若以人道之了，误认为仙道之了，是犹行道而未出大门，常在院内盘旋耳，仙果仙芽如何能现形哉！此段是承上起下之语，以上言还丹初乘之事，以下言金丹中乘之事，读者须于此处着眼。
[钱注]炼丹若得内外火功数足。结就神丹。身内夫妻。自有龙吟虎啸。但凡采取三品大药丹头。只得一铅真实受用。犹如得金果仙桃之味。及其变化现形。有不可思议神通。温养火功无失。现出婴儿。乃男子生儿不等闲也。
【再安炉，重立鼎，跨虎乘龙离凡境。日精才现月华凝，二八相交在壬丙。】
[刘注]还丹成就，即是金丹之事。金丹作用，又与还丹作用不同，必须重安炉鼎，再置钳锤，将还丹炼就一个永久不坏之物，方为极功，故曰“再安炉，重立鼎，跨虎乘龙离凡境”。盖还丹之事，处凡之道，即前所云“了人事”也。金丹之道，超凡之道，即前所云“修仙道”也。未修仙道，先修凡道。既了凡道，即修仙道。跨虎乘龙离凡境，是由凡道而复修仙道也。龙虎，即还丹返出之真性情。灵根有象，还丹方成，性情虽真，犹未混化，灵根不固，恐有得而复失之患，务必将此性情陶镕，绝无纤毫气质，而后灵根得以完全，故曰“日精才现月华凝，二八相交在壬丙”。日精，即灵知，月华，即真知。灵根乃是灵知、真知精华凝结而成。日精才现，月华才凝，即是灵根之精华才现才凝。灵根精华现凝，即统真知灵知之精华。此精此华，才现才凝，不能遽然归于中正。二八相交，真知灵知，刚柔相当，阴阳合德，不偏不倚，至中至正矣。不偏不倚，至中至正，非真水真火不能施功。“壬”即元精真一之水，“丙”即元神温和之火。灵根得元精、元神水火烹煎，自然刚而不至于太过，柔而不至于不及。真中含灵，灵中有真，不中者渐中，不正者渐正也。
[钱注]炼丹之法。若是有大根器。大力量人。修炼大丹成就。移丹入於上丹田。再置妙炉。龙虎交姤。精华凝结。重整二弦之气。相交壬水丙火。水火既济。再造神丹之妙。四百字云。一载生个儿。个个会骑鹤也。
【龙汞结，虎铅成，咫尺蓬莱第一程。坤铅乾汞金丹祖，龙铅虎汞最通灵。】
[刘注]上言真知灵知，二八相交，全凭水火烹煎之功。真知灵知得水火烹煎，灵知之龙汞，归于中正，凝结而不散；真知之虎铅，归于中正，成就而不坏。汞结铅成，性定情忘，心死神活，从此一往直前，可以无阻无挡矣，故曰“龙汞结，虎铅成，咫尺蓬莱第一程”。此第一程，乃金丹之第一程，非还丹之第一程。金丹头一步功夫，先要将真性之灵知、真情之真知，锻炼成一个浑然之物，方能灵根圆明不昧。若是真知灵知稍有些子迷昏，便有些子滓质加杂，算不得汞结铅成，灵根光辉于何而生乎？夫修真之道，始终只是炼真知之真铅，灵知之真汞以生灵根，别无他物。始而取坤位真铅之真知、乾宫灵汞之灵知以为丹母，终而炼龙性真铅之良知，虎情灵汞之良能，以结灵胎。坤铅者，坎中满。坎属于道心，道心实则有真知乾汞者。离中虚。离属于人心，人心虚则具灵知。虚实相应，以真知而制灵知，以灵知而顺真知，道心常存，人心常静，真而统灵，灵而归真，真灵相合，能生灵根，故为丹母。此还丹之事也。龙铅者，龙为性，属木，铅为真知之情，属金。龙称铅者，真性中有真情，灵知变为真知，灵知混化矣。虎汞者，虎为情，属金，汞为灵知之性，属木。虎称汞者，真情中有真性，真知变为灵知，真知混化矣。灵知真知混化，即人心亦化为道心。良知良能，一灵妙有，法界圆通，动静无碍，逆顺随心，无事能瞒，无物能伤，故曰“最通灵”。最通灵，则灵根不昧矣。此金丹之事也。
[钱注]初修金液还丹。须要龙汞虎铅。为结丹之祖宗。温养火功。亦要龙铅虎汞。此乃前收後起之法。最为紧要通灵之火候也。学者宜问真师。不可虚度一生。
【达此理，道方成，三万神龙护水晶。守时定日明符刻，专心惟在意虔诚。】
[刘注]始而性情真灵凝结，终而性情真灵混化，此丹道一定不易之理。能达此理者，修道方成，不达此理者，修道不成。果达此理，是始终通彻，表里豁亮，如水晶塔子一样，心窍玲珑，一动一静，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，身外一万八千阳神，身内一万八千阴神，皆顺听其命，亦化而为护法神，故曰“三万神龙护水晶”。是道也，说之最易，修之最难。盖以采药有时，炼药有日，运火有符刻，须要守时定日，明其符刻，心专意虔，方能成功。否则，毫发差殊，不作丹也。
[钱注]若是大修行人。达此金液大还丹之理。仙又生仙之法。其道可能大彻大悟。重立丹鼎。以金为堤防。故云三万神龙护水晶也。亦要明其时刻。专心守等。此金生水一十五两。金生多少之理。参同契十四章甚明。知此饮刀圭详细之道也。
【黑铅过，采清真，一阵交锋定太平。三车搬运珍珠宝，送归宝藏自通灵。】
[刘注]上言守时、定日、明符刻者。凡以为还丹真铅到手，虽云还元返本，犹是有质之物，未至刚健纯粹，不堪采用，所谓“一毫阴气不尽不仙”也，故曰“黑铅过，采清真”。真而至清，即是有气无质，铅现癸尽，黑返为白之时。黑返为白，非是容易做出，必须奋大用、发大机，日乾夕惕，下一着死功夫，方能滓质消尽，故曰“一阵交锋定太平”。交锋者，不能退而必猛力以退之，既退尽滓质，真铅至清而至真，绝无一点客气加杂，灵根稳稳当当，不染不着，不动不摇，可以太平无事矣。三车者，《法华经》所云“羊车、鹿车、牛车”之三车。三车搬运，比喻功力渐进之义。珍珠，即灵根之异名，以其灵根归于清真，表里莹净，故又取象，谓“珍珠宝藏”，即中央元牝之门。既得灵根太平，从此功力渐进，务必将此灵根珍珠之宝，送归元牝宝藏，谨封牢锁，日久自然通灵矣。
[钱注]若知此十五两金。生多少水。必要明真道理。待其黑铅已过。水源至清。内有真金生二分水。乃真可用。以法取之。固济橐龠。交锋须要定其太平。亦必用三乘三品大丹。为之三车。搬运入於中宫宝藏。万神听命。不神而神自然应也。
【天神佑，地祇迎，混合乾坤日月精。虎啸一声龙出窟，鸾飞凤舞入金城。】
[刘注]当灵根清真入于宝藏，先天祖气充足，造化在内，神明不昧，先天而天弗违，后天而奉天时，其功用与天地日月之精混合而为一矣。故曰“天神佑，地祇迎，混合乾坤日月精”。能混合乾坤日月，灵根即是乾坤日月。乾坤日月即是灵根。寂然不动，感而遂通，虎啸而龙吟，鸾飞而凤舞，阴阳一气，呼吸灵通，入于金城不坏之境矣。
[钱注]天神佑。谓我之真汞求真铅也。地只迎。谓彼之真铅。求我之真汞。二意和同。方可混合交媾阴阳。但要知彼虎啸真铅将至之时。速令青龙出窟。用飞灵剑以取之。鸾凤之气。入我土釜金城之内。而成丹。
【朱砂配，水银停，一派红霞列太清。铅池迸出金光现，汞火流珠入帝京。】
[刘注]当混合乾坤日月之精，灵根已可无伤无损矣。然虽无伤无损，若无些子勉强，金丹不结，必须再进一层功夫，将此混合之物，运动虚无中神光真火，炼成一个精而又精、粹而又粹之宝，方是真宝，永久不能伤损矣，故曰“朱砂配，水银停，一派红霞列太清”。朱砂，即前结就龙汞之灵知。水银，即前已成虎铅之真知。汞结成砂，铅变成银，已清真矣。又经虚无中神火陶镕，真中更生真。真之清者，复进于太清矣。火列太清，真进太清，砂银一气，金火同宫。金遇火而还元生明，火遇金而返本息焰，故曰“铅池迸出金光现，汞火流珠入帝京”。金光者，真知常明之光。帝京者，心君所居之处，为灵知之火藏。金光迸出，真知至灵；火入于藏，灵知至真。真之灵之，神妙不测矣。
[钱注]珠砂配者。乃人身中积精成汞。汞久坚固以成朱砂。匹配真铅。以成丹头也。水银停者。以下弦水银之炁。八两停匀。凑成一斤大药也。自此之後。身中造化。似红霞之四起。列布於太清之中。便得炉火真铅。逆流运上泥丸。如金光罩体。汞火流珠。下降金室黄房。为入帝京也。
【龙虎媾，外持盈，走圣飞灵在宝瓶。一时辰内金丹就，上朝金阙紫云生。】
[刘注]当金还火返，真知灵知，均归太清，龙性虎情，亦交媾而为一气，急须外炉持盈，万缘俱寂，不使有一毫客气，乘间而入，自然宝瓶内炉，走圣飞灵，自相团聚，一时辰内结就一粒金丹。当斯时也，五气朝元，三花聚顶，其光通天彻地，谓之朝金阙而生紫云，真实不妄。此第二铅就金丹之事，乃中乘之道也。
[钱注]彼虎我龙。二弦之气。交媾水火二气。争战持盈。造化神通。走圣飞灵。在乎我身之中。宝瓶之内。一时半霎。结就丹头。上朝於泥丸金阙紫府。重生真气。周流一身。无滞无碍也。
【仙桃熟，摘取饵，万化来朝天地喜。斋戒等候一阳生，便进周天参同理。】
[刘注]一时丹成，万般滓质尽脱，只有天良一点灵根，圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，如仙桃成熟矣。仙桃成熟，取而服之，光生五内，神凝气聚，万化来朝，我命由我不由天，虽天地不喜不能也。既已服丹，命基坚固，此时须当斋戒沐浴，勿忘勿助，等候静极又动，一阳发生，仿《参同》周天火候，可以凝结圣胎矣。
[钱注]仙桃熟者。九六玄关数足。金生水清之候。为仙桃己熟。宜下手入室。用工采取。入於土釜之内。万化来朝。身中造化。自然交媾。如夫妇欢喜也。若求此宝。必先立坛墠。格物存诚。斋戒等候。一阳将生。金生
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