六世达赖喇嘛仓央嘉措两处故居遗址西藏错那县

　　仓央嘉措是西藏历史上著名的诗僧，1697年以六世达赖喇嘛的身份被迎请至布达拉宫。据史料记载，仓央嘉措不仅在错那宗城住过，而且住的时间相当长，但其故居长期以来未被发现。

　　巴桑罗布介绍，仓央嘉措于藏历第十一饶迥水猪年(公元1683年)三月一日诞生于门隅乌金林白卡尔宫。于木牛年(公元1685年)十一月十七日迎请至棒拉北侧的夏乌地方。同年十二月十二日从夏乌出发，十四日抵达错那。直到藏历火牛年(公元1697年)五月四日前往浪卡子丹增颇彰宫受戒前，一直住在错那。

　　史料记载，仓央嘉措一行当初从门隅乌金林到错那宗城，错那宗府奉第司·桑杰嘉措之命接待、安置仓央嘉措一行，但其时仓央嘉措的达赖喇嘛身份尚不明朗，因此当时的错那宗本便征用民房，将其一家老少全部安置在错那宗城居民闹市区一处“八柱间房里”。

　　根据这一线索，巴桑罗布等研究人员发现了仓央嘉措的两处故居。第一处位于今错那县城的老居民区里，故居主体建筑是四柱八梁、186根椽子木的两层楼房，上层屋顶全部垮塌，底层房顶也多半坍塌。故居属石木结构，用料精致，梁、柱及椽子木选材讲究，木纹细密，质地坚硬。外围石墙砌技讲究，墙面平整，间或方木砌于墙体。目前这一故居已被列为西藏自治区级文物保护单位。

　　据记载，仓央嘉措一行到达错那的第二年，即藏历火虎年(公元1686年)五月，第司·桑杰嘉措专门委派法王卡日巴·斯南多吉和索坚活佛等高僧大德到错那，经过七天的考察审核，将是年三周岁四虚岁的仓央嘉措认定为五世达赖喇嘛的转世灵童。至此，仓央嘉措的处境有了较大改观。

　　巴桑罗布说，当时从拉萨来的官员责成错那宗开始考虑为仓央嘉措单独安排较为清净、良好的生活起居和学习训练环境。于是，从与宗城的距离、气候和环境条件看，亚玛荣成为首选之地。因此，就有了仓央嘉措在错那的第二处故居。

　　巴桑罗布介绍，根据考察，仓央嘉措第二处故居位于错那县错那镇亚玛荣村的西北头，为两层楼建筑，基本上没有坍塌、破落。故居主体建筑面积比位于县城老居民区的故居大得多。观察可见，故居曾长期有人居住，有些朽柱曾被更换，室内有些墙壁也曾被粉刷、修复。主楼之外还有不少附属建筑废墟，雕梁画栋的残片随处可见，可想当年这座故居建筑群雄踞村头，蔚为壮观。

　　史料记载，仓央嘉措在亚玛荣新居居住时，配备有各门学科的一流师傅、陪读生和其他各种服侍人员，从此，仓央嘉措按佛教法规开始了高级活佛的学习、训练生活。

　　“可以说，仓央嘉措的文化基础知识和佛教基础理论学业都是在错那完成的，他3岁时就被作为一名僧人、活佛去培养，并非成年后才出家。这两座故居作为实物遗存，有助于学界进一步揭开仓央嘉措的谜样人生，同时消除外界对他的误读与演绎。”巴桑罗布说。（记者许万虎、张宸）
原标题：六世达赖喇嘛仓央嘉措两处故居现身西藏山南

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1682年2月25日，五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措 （被清政府册封为“西天大慈自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”）在刚刚重建好的布达拉宫与世长辞了。五世达赖的亲信弟子桑结嘉措，根据罗桑嘉措的心愿和当时西藏的局势，秘不发丧，隐瞒了僧侣大众和当时中央的康熙皇帝，时间长达15年之久。并且在保管秘密的同时，也开始了秘密查访五世达赖的转世灵童的工作。

1683年（藏历水猪年），西藏纳拉活域松（现西藏山南县）地方的一个普通的农民家中诞生了一名男婴。斯时出现了多种瑞兆，预示着这是一个不同凡响的孩子，然而谁也不曾料想到莫测而多厄的命运会伴随着他短促的一生。这名男婴就是后来的六世达赖仓央嘉措（1683-1706），一位在西藏历史上生平迷离，又极具才华，也最受争议的一届达赖喇嘛。

1696年，康熙皇帝在平定准噶尔的叛乱中，偶然得知五世达赖已圆寂多年，十分愤怒，并致书严厉责问桑结嘉措。桑结嘉措一方面向康熙承认错误，一面找到多年前寻到隐藏起来的转世灵童。

1697年（藏历火兔年），仓央嘉措被选定为五世达赖的“转世灵童”，此时仓央嘉措已14岁。是年9月，自藏南迎到拉萨，途经浪卡子县时，以五世班禅罗桑益喜（1663～1737）为师，剃发受沙弥戒，取法名罗桑仁钦仓央嘉措。同年10月25日，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。此时的西藏，政局动荡，政治矛盾已到达了极其尖锐的时期。

1701年（藏历金蛇年），固始汗的曾孙拉藏汗继承汗位，与第巴（即藏王）桑结嘉措的矛盾日益尖锐。

1705年（藏历木鸡年），桑结嘉措买通汗府内侍，向拉藏汗饮食中下毒，被拉藏汗发觉，双方爆发了战争，藏军战败，桑结嘉措被处死。作为达赖的仓央嘉措自然在劫难逃了。事发后，拉藏汗向康熙帝报告桑结嘉措“谋反”事件，并奏称六世达赖仓央嘉措不守清规，是假达赖，请予“废立”。康熙帝准奏，决定将仓央嘉措解送北京予以废黜。

1706年（藏历火狗年），仓央嘉措在押解途中，行至青海湖滨时，坐下打坐，因此圆寂。后有说到五台山弘法，直到乾隆年间才圆寂。关于他的去向，有着各种各样的版本。


附后仓央嘉措情诗：
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心
我把它赐给每一个女子
可有人让它蒙上了灰

我问佛：世间为何有那么多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾
没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐

我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的
多数带着这种残缺度过一生
只因与能使它圆满的另一半相遇时
不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格

我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变
和有情人，做快乐事
别问是劫是缘

我问佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是过来人，人是未来佛 佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱；
天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生；
六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生。
凤凰，涅盘

佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。
缘起即灭，缘生已空。

我也曾如你般天真
佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。”
的确，一个人必须要放下，才能得到自在。

我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪
佛说：冬天就要过去，留点记忆

我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚
佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽

我问佛:那过几天还下不下雪
佛说:不要只盯着这个季节，错过了今冬

仓央嘉措还有一首流传非常广泛的诗：
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。

那一天---仓央嘉措

那一天，
我闭目在经殿的香雾中，
蓦然听见你颂经中的真言；

那一月，
我摇动所有的经筒，
不为超度，
只为触摸你的指尖；

那一年，
磕长头匍匐在山路，
不为觐见，
只为贴着你的温暖；

那一世，
转山转水转佛塔，
不为修来世，
只为途中与你相见

那一月，
我轻转过所有经筒，
不为超度，只为触摸你的指纹；

那一年，我磕长头拥抱尘埃，
不为朝佛，只为贴着你的温暖；

那一世，我细翻遍十万大山，
不为修来世，只为路中能与你相遇；

只是，就在那一夜，我忘却了所有，
抛却了信仰，舍弃了轮回，
只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，
早已失去旧日的光泽

见与不见 ---仓央嘉措

你见，或者不见我
我就在那里
不悲不喜

你念，或者不念我
情就在那里
不来不去

你爱，或者不爱我
爱就在那里
不增不减

你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃
来我的怀里
或者
让我住进你的心里

默然 相爱
寂静 欢喜

1
从那东方山顶
升起皎洁月亮
未嫁少女的面容
时时浮现我心上

2
去年种的青苗
今年已成秸束
少年忽然衰老
身比南弓*还弯
*南弓：西藏南部制造的弓

3
我那心爱的人儿
如作我终身伴侣
就象从大海底下
捞上来一件珍宝相似

4
路上遇见的意中人
身上飘溢着醉人的芳香
担心拾到的白王总（此为一个字）*
会再丢失远方

*王总(此为一个字)：即松儿石（一种宝石），通常
绿色，绿里透白者称白王总(此为一个字)，为上品。

5
花开季节过了
玉蜂可别惆怅
相恋的缘分尽了
我也并不悲伤

6
芨芨草上的白霜
还有寒风的使者*
就是它们两个
折散了蜂儿和花朵

*寒风的使者：深秋的风

7
天鹅流连池沼
想多停留一会
可那湖面结了冰
叫我意冷心灰

8
渡船虽没情肠
马头*却向后看
那负心的人儿去了
却不回头看我一眼

*马头：西藏木船头上一般都有脸朝后的木雕马头像

9
写出的小小黑字
水一冲就没了
没绘的内心图画
咋擦也不会擦掉

10
盖上的黑色小印
它不会倾吐衷肠
请把知耻守信的印章
盖在你我的心坎上

11
面对大德喇嘛
恳求指点明路
可心儿不由自主
又跑到情人去处

12
默想的喇嘛面孔
很难来到心上
不想的情人容颜
心中却明明亮亮

13
想她想的放不下
如果这样去修法
在今生此世
就会成个佛啦

14
问问倾心爱慕的人儿：
愿否作亲密的伴侣？
答道：除非死别，
活着永不分离！

15
珍宝在自己手里
并不觉得希奇
一旦归了人家
却又满腔是气

16
姑娘不是妈妈所生
莫非桃树上长的？
为什么你的爱情
比桃花谢得还快？

17
从小相爱的姑娘
莫非狼的后裔？
尽管同居相爱
还想逃会山里

18
野马跑到山上
可用套索捉住
情人一旦变心
神力也难捉住

19
对于无常和死
若不常常去想
纵有盖世聪明
实际和傻子一样

20
无论虎狗豹狗(虎豺豹狗？)
喂熟它就不咬
家里的花斑母虎
熟了却更凶暴

21
虽然肌肤相亲
情人的真心却不知道
不如信手在地上画画
能算出天上星星多少

22
守门的老黄狗
心比人还灵
别说我夜里出去
今日清晨才回宫

23
夜里去会情人
早晨落了雪了
胶印留在雪上了(脚印？)
保密又有何用

24
把帽子戴在头上
将辫子撂在背后
一个说"请慢坐"*
一个说"请慢走"
说："心里又难过啦"
说："很快就能聚首"

*慢坐：西藏人告别时的客套话 ，意为"留安"

25
在那阴曹地府
阎王有面业*镜
人间是非不清
镜中善恶分明

*业：佛教用语，指人世行为，有善业与恶业之分

26
柳树爱上了小鸟
小鸟爱上了柳树
只要两两用心
鹞鹰无隙可入

27
不要说持明仓央嘉措
去找情人走掉！
如同自己需要一样
他人也同样需要

28
喝了一杯没醉
又喝一杯还没醉
少年的情人劝酒
一杯便酩酊大醉

29
你是金铜佛身
我是泥塑神象
虽在一个佛堂
我俩却不一样

30
热恋的时候
情话不要说完
口渴的时候
池水不要喝干
一旦事情有变
那时后悔已晚
??
31
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。

32
那一天闭目在经殿香雾中蓦然听见你颂经中的真言 ??
那一月我摇动所有的转经筒不为超度只为触摸你的指尖??
那一年磕长头匍匐在山路?不为觐见?只为贴着你的温暖 ??
那一世转山转水转佛塔啊?不为修来生?只为途中与你相见